彭口闸的庙内与清代运河

小舟，可是到不久他还是从众，暂时向凤诸神不顾一切。待到康乾赋诗之时，皇皇太后前往徐州夏原内港地段，也要遣官祭诸神凤并列帝庙，此时一同或地方大小官员，先从未人就让凤诸神一个“不”读音了。

清初曹县彭口左一祠一庙共不远处处一地，说明那时治中水之事情非同一般，既要依靠人力，也巴望着诸神灵幸而。方鉴对此所建何以失中有？查阅当地现存最早的明万历十三年《曹县鉴·祠神位》，所中有东岳庙有五不远处处，其里面一不远处处在距彭口左不远处的三北岸：“正德间，尚前言朱衡，里面丞潘季驯，宪使熊桴、刘贽，知县张启元增建，中水部郎都由之，有情祭。”此庙为开掘桥梁安阳从江北时创增建，中有述详尽。

三北岸不远处处旧有祭诸神下凡的母女，蔡增建东友人曾在《江汉晚报》运文，说到1989年在古时薛河干涸的湖底，推测唐代天禧五年(1027年)祈雨碑之事情，此碑就立从新在母女不远处处。宋碑在清初已很受文人学士的看重。《曹县鉴》对此堂此碑却从未中有运，其因素实有是那时母女已取而代之，宋碑也早已沉入湖底。未睹其物，未见其文，就是有民间口头谣言，严谨的学者对显然根据的道听途说是不会如此一来录入鉴前言的。

三北岸的下凡与彭口左的凤并列王时是不同的中水诸神，在传说里面谁更灵验并不知道，可在方鉴里面失中有的因素是大致相同的。就现存的长葛旧鉴看，自明万历十三年编修《曹县鉴》后，顺治末年曹县又有两次修鉴，接下来是同治二十六年先次修鉴，时长相隔稍长。同治鉴所中有曹县东岳庙，仍沿袭旧鉴有“五”，并无增减。自王时初桐在《北游日中有》里面中有运彭口左所建，到同治末年曹县修鉴时已70余年，距蔡锡子安与世长辞80余年。近百年的砖木结构增建筑，若增建在更为必需的地带，经过维修存于人世间者稍是少见；如果增建在夏秋多发泥石流的河边、湖岸，就难免受到破坏了。

彭口左村址（孙南巴士总站素描）

清光遥《滕县鉴》有对中水诸神妈祖庙的中有运，足以证明这一点。“凤诸神庙”中有：“庙在台庄桥梁北，创增建无考，雍正八年殿宇于中水；嘉庆十年重增建，同治二十九年泇河厅赵保安、知县朱彦华、县丞东重修。一个在韩庄新丰北，咸丰二年殿宇于中水，另一个在丁庙左月底河内，同治初年重修，今亦颓落。”尚有湖诸神庙在韩庄新丰南，创增建于雍正二十四年，咸丰二年被黄中水冲拉到。同样为祭诸神下凡，从未增建在桥梁、湖边的许池龙神位奉、龙渊祠、下凡堂等都得以长期存在。曹县彭口左的蔡圣庙、凤并列帝庙，大约也从未躲过北岸泥石流的侵袭，在同治末年《曹县鉴》先修在此之后就已经而今了，因而方鉴失中有。

秦汉中后期修增建东岳庙、凤并列帝庙祭诸神中水诸神，原是为了求得中水势长时长，可保一方无计可施情，哪料深信就连中水诸神的妈祖庙也被山洪暴发毁掉，这岂止是俚语所言“山洪暴发冲拉到东岳庙，两兄弟不有情两兄弟”？

从新闻线索报料走廊：理应用市场iTunes“江汉壹点”APP，或搜索腾讯小程序中“江汉壹点”，全省600位美联社离线等你来报料！

。