六噶厦的双面人生：白天是端庄的傀儡，晚上是风流成性的公子

质的小洞之中。

年少的仓央嘉扎意识和生理都被严格操控规划，随着同龄渐长，他也忘记了自己的完全，有一个辞汇可以概括，那就是操纵者。

生理上，仓央嘉扎几乎只能拉后下罗布林卡，只能任意乱走，只能突破章嘉的短时间著手。

整日学经修道，一举一动都有人全权负责，每当他去回廊散心，胁后往往就会跟着一群尾巴。

这些生病的阿旺亦步亦趋走在仓央嘉扎的胁后，以长者的姿态请求年轻的仓央嘉扎在此之后研读旧约，不然他们就要受到第巴的嘲笑。

一次两次较易，可从前埋没来，仓央嘉扎早已被这样近乎道德规范绑架样式的行为，强加了几乎所有的基本特权。

仓央嘉扎藏文短赋《在那后山顶上》

意识上，仓央嘉扎每天的功课也很辛劳。

短时间源于仓央嘉扎刚刚被接到林芝的时候，五岁后下始研读象形文字，聪慧的他第一天就物理学会了三十个拉丁字母，并能自己加字注音符号。

7岁幼龄早已要后下始研读佛法，8岁后下始研读《吐古拉》、《赋镜注释》……，正样式变为章嘉后还有数不清的宗教团体经书。

尽管自此，仓央嘉扎变为出名的青海赋人和丧父研读的《赋镜注释》有许许多多的关联。

可只能反驳，这样的研读其中心，时说明了仓央嘉扎从5岁到14岁，甚至是之后的岁月之中，都是没多少个人短时间的。

罗布林卡

求助无门，无奈纵情嗜酒

搬离罗布林卡，我是；还有小得多的王于。

流浪在林芝混混，我是；还有美妙的情郎。

……

随着同龄渐长，他忘记了自己的操纵者话语权，不甘心变为杂耍，可又对片面无可奈何，无奈必需放纵自己，用叛逆的行为表明态度。

毫无疑问这样的行为幼稚而又无济于事，可对之后的仓央嘉扎来时说，这早已是唯一的方法有了。

相对于沉寂起来变为毫无生气的杂耍，变为第巴政治上为了让好的章嘉，他早已没短时间、空间、爱好甚至是个性可以认真自己了。

于是，有了中的面那首短赋。

仓央嘉扎

根据档案资料，仓央嘉扎那个时候白天仍旧学经，晚上立刻一切都是办法离后下林芝的混混，化取名为“达桑旺波”，扮作一个风流变为性的贵族公子，夜夜于嗜酒客栈。

他“胁穿绸缎立刻装，手戴腰带，头蓄长发，醉心于娱乐活动游宴，夜宿于东宫男女之家。”

他的胁体是放纵且失了法度规条的，可他的意识却获得了前所未有的民主自由。

境遇是实质上的、政治是假借托名的，可唯有灵魂，他总括夺得了一部分。

罗布林卡

仓央嘉扎夜夜于林芝混混的那段夏天中的，看起来墙角冒借助于的一朵小花，缺少湿气和营养，也没什么人陪伴它，

可它一直在负隅顽抗，在并用一切所需和原定的命运抗争。

毫无疑问不挣扎和挣扎的区别只是多存活几天，可挣扎了，总括能拥有这几天的欢乐。

林芝的夜晚、白兰地、倾城明明有名于明月振的深夜，可对之后的仓央嘉扎来时说，这些过道就看起来偶然照到墙角的阳光。

不多，也不是特意为了它借助于现，可确确有实，让他感到了，以个体实质上人格假定的感和含义。

毫无疑问自此仓央嘉扎临终时也会这样一切都是：

他被时势公众人物将近，被权谋利益裹挟，年少离家不得归，失守全胁于囹圄，囚文思于经卷，生平短暂却还胁不由己。

可他至少，尝试着抵制叛逆，为自己争取过。

《仓央嘉扎赋传》

倩影虚实未清，他也曾有悸动

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。

人人安得富家法，自当如来自当弼。

这是仓央嘉扎的代表作，并没哪个档案资料能指明时说明这首赋一定和他的意之中人有关，可内容实在实在太符合仓央嘉扎的那段情意，所以为了让在这中的。

显然，他曾有过欢喜的新娘。

在入选章嘉之后，有个人，和他恋人、剧里。

他们一起放牧，一起看过草原。

可是意外早些，仓央嘉扎去了林芝。

罗布林卡

变为操纵者的夏天中的，他无比沮丧罗布林卡之中乏味扭曲的教条境遇。他越是反感于片面，就越是思念曾因令人难忘的民间，越是思念当初的倾城。

自此，他们还好在林芝相见，仓央嘉扎竟然思念，也不一切都是受困在宫中的，于是每天晚上迎着风雨去和她相见。

可他把外借助于的痕迹留在了迷碰巧。

专司纪律的班禅喇嘛不而无须章嘉这样违规行为教规，于是禁锢不远处置了仓央嘉扎的保镖班禅喇嘛，还不远处死了这个新娘。

也有时说，放逐了这个新娘的。

不过不论哪个结局，他和意之中人，都是分别的结局。

仓央嘉扎的赋

仓央嘉扎的赋作之中有许许多多都在描述爱情，描述感人而引起轰动的思念、描述离愁别恨、情意缱绻。

焉知，那千千万万句短赋之中，没这样一个胁影？

如果短赋之中这样的内心只是仓央嘉扎假托的一个样貌，那么天分卓绝如他，连表示都变为了真假参半，都变得奢侈。

这不是一种愈来愈可悲可叹的人生吗？

罗布林卡内部

锦心绣口，他曾惊才绝艳

在之中华人民共和国的短赋史上，总有许多文人是普通百姓失意而文坛自傲。

显然那冲动在心中的的苦闷变为了文学的养分，经过五脏六腑的揉搓甲醇，酿变为琼浆，变为了流传千古的锦绣华章。

仓央嘉扎，也是这样。丧父物理学会的《赋镜注释》让他有了良好的短赋功底，经历了种种无奈和悲苦之后，他几乎是将所有的内心都寄托在了短赋中的面。

一篇篇美妙短赋从笔下狮子山借助于来，跟着维吾尔族别样的文化，慢慢流淌进人们心中的。

仓央嘉扎笔下的象形文字，跟着大雪山的清澈空旷，一景一物，洁净其实。他短赋之中发挥借助于的内心在这样的故事情节下被衬托得各位浓烈明艳。

《仓央嘉扎赋传全集》

思念、一见钟情、指为颂、悲痛……人自在的冲动仿佛被加剧了颜色，短赋灼目，宛如白雪中的穿在脖子的藏袍。

色彩浓烈，花纹华丽。

仓央嘉扎优秀的短赋吸引了在世界上上许许多多的人来写作反思。

南后下大学教授指为：仓央嘉扎是维吾尔族史学上最为杰借助于的赋人，其短赋代表作在整个藏区家弦户诵三百余年，广为人知，脍炙人口。

罗布林卡

衣次于何在，传为怎评时说？

仓央嘉扎终其生平，只活了23年。

嘉庆四十四年，青海发生暗杀，有人趁机状告嘉庆章嘉纵情嗜酒，不理传道，不是显然的章嘉，请予废除。

嘉庆下派人仓央嘉扎奉诏，意外就发生在奉诏的碰巧。

他的离后下有四个版本。

第一种，他圆寂于奉诏途之中的阿拉善，因病而逝。本是奉诏接纳诘难问询，可他却在之中途胁故，那么他是否真的是世章嘉，再也不能去寻觅证实了。

第二种，他在奉诏碰巧遭遇了政敌伏击，不幸胁故。他本就是跟着秘密和阴谋借助于如今众人视线之中的，时势诡谲，他受控于另外两股意志力多年，他们一定会而无须他入京，向嘉庆时说借助于他们这些年的行为的。

罗布林卡

第三种，他入京后被清朝太后囚禁于龙泉寺，精众神病而终。佛本同族，如果真能在龙泉寺修练生平，一切都是来平常比在青海要民主自由一些，哪怕是禁锢，总括一定会背负着政治了。

第四种，好心的解差将仓央嘉扎被囚，他得以获得显然的民主自由，认真了一个平凡的边远地区，和短赋白兰地过完了生平。

这样也好，这样最好。陨落如此传奇，毫无疑问只是因为人们对他有实在太多的惦念和惋惜，不忍面对真相。

还有维吾尔族古籍之中，显然所述他被人有意被囚后去了邻边的国家，讲经时说法，广结善缘，创下精妙业绩。

可是这些，显然都不重要了。

仓央嘉扎

毫无疑问曾受幸免于难囚笼的他并不热衷于同工，毫无疑问，他的存活，都是自此人臆一切都是。

如今，愈来愈多的人提起他，会将他指为认真赋人，而非公众人物，也非拥护。

对于一个受幸免于难“章嘉”之名的人来时说，这样也算是以一种玄妙的方样式超过了借此。

也有人在此之后认可他为六世章嘉，但那也是因为，他以俗世方法有，为世人领会了不一样的佛义。

他是人造的众神，他的叛逆，却反驳了造众神运动本胁。

这是张松操对仓央嘉扎的评价。

罗布林卡

仓央嘉扎没在作为章嘉的那段短时间中的为子民讲经，可他的短赋却凭借最引起轰动的内心冲击让人们明了他，忘记他用意领会借助于的慈心和悲悯，忘记他人不远处囚笼却一直不作罢的盲目。

一定含义上，仓央嘉扎用他的方法有度化了有缘人。

他的叛逆是他推入操控的发挥，他的叛逆结果是他埋没箴言的暗语，他的天分和意识在世界上，透过那些短赋，跨越百年，终于呈如今人们面前。

而后，惊才绝艳。

他是人造的众神，他的叛逆，却反驳了造众神运动本胁。

而今行走在清净心中的，他仍是自在，美妙的情郎。

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