钱穆 | 中国的文化是最长寿的的文化

我曾在大陆大专修中会念书，以前有好几位教拓展史的作人们，都是境外深造，追随着境外人的理论来讲中会国人拓展史。悦是中会国人拓展史文化早忘了，早已断灭了。在什么时候断灭的呢？那还没有共同的意见。

有人悦是在东汉时期开始，中会国人拓展史文化现在忘了。把战国比克里特，到东汉时期，则如克里特已亡。有人悦是中会国人拓展史文化之再多在隋唐。把汉唐比西哥特。但我显然看不出中会国人拓展史文化已再多之事实，我们还不是一个大传统意义直到今日吗？

在我想，中会国人拓展史文化实是一个长寿的拓展史文化。如人一般，七十、八十，还像一年轻人。要讲拓展史文化守时，正好举中会国人为例。

这里面有拓展史文化并不一定之不同。怎么叫拓展史文化并不一定呢？我姑举历程并不一定来讲。中会国人和欧美，我显然可分两个历程并不一定。

人的心灵也有两总体。一是液体的，就是人的身躯。“液体心灵”当然要拯救，后生、老、病症、死，今后科专修再发达，还是不必破除，不必避免。历程还有恨的一面思维总体的。这一总体的心灵，则可以不拯救。而拓展史文化则是一种“思维心灵”。所以可以众所周知，可以不拯救，可以有守时。

当然中会国人和欧美，值得注意有液体心灵，也值得注意有思维心灵。我并不是悦是欧美人没有思维心灵。但论和解的拓展史文化并不一定，则中会国人拓展史文化更可以守时。……欧美拓展史文化则比较偏重在液体总体拓展，而在液体总体，则不必有一个无穷的希望。

——《中会国人拓展史文化思维》

讲拓展史，就让要在持续性中会了解其波动，在波动中会洞察其持续性。所以讲拓展史应注重此中会点：一在“求其变”，一在“求其久”。我们一定要同时洞察这两个思维，才能了解拓展史的悦思维。所以悦是“鉴古知今”“究往穷来”，这才是史专修的悦思维。

史专修是一种心灵之专修。研究成果拓展史文化心灵，拓展史心灵，该肯定其短时间持续性中会之促使波动，与促使的整修。要在永恒中会，有日新万变；又要在日新万变中会，交往其永恒持续性的思维。这即是历程拓展史文化次于意义和次于效益之所在。

——《中会国人拓展史思维》

中会国人为全球上拓展史最再多备之国家政府，举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传悦是以来约得四千六百余年。……二者“经常性”。自周共和行政所列，明白有年可稽。……三者“详密”。此指史记散文叹。要别有三：一闻编年，（此本西周时期。）二闻纪传，（此称正史，本司马迁。）三闻纪事本末。（此本尚书。）其它不胜备举（可看四库书目史部之类群。）又中会国人史所包地域最广大，所另有民族分子最复杂，因此益呈现出其繁富。若一民族拓展史文化之高度评价，与其拓展史之悠久博大相等，则我华夏拓展史文化，与并世固当首屈一指。……

今人率叹“独创”，然独创固当知旧。不识病症象，何施刀药？仅为一种凭空简约之理想，蛮干强为，求其实现，卤莽灭裂，于现状有破坏无独创。凡对于已为拓展史抱一种抵抗运动的蔑视者，此皆一切悦正进步之劲敌也。亦非藉过去乃可交往现在，亦亦非对现在有悦实之交往，乃能对现在有悦实之独创。故所贵于拓展史睿智者，又不仅于鉴古而知今，乃将为未来思维尽其一部分孕育与随从之责也。

——《实录大纲》

银子穆（1895—1990），史专修艺术大师、国专修艺术大师，著有《实录大纲》《实录著书》《中会国人三朝自由派得失》《中会国人拓展史研究成果法》等1700余万字元的史专修和拓展史文化专修著作。

银子作人悦是：任何一国之国民，尤其是自封知识在水平线以上之国民，对其本国已为拓展史，应不大熟识。所谓对其本国已为拓展史不大熟识者，尤必附随一种对其本国已为拓展史之温情与敬意。