王阳明走去在长安街上，碰到一个看相的，看相的一见大为惊讶

是“窜山之中怒易，窜恨之中怒难”。后来“经（徐）宸濠、（张）弼、（许）泰之变，益信道理悦都能何必危难，出新生死；所谓考三王，另建天地，质神人，俟后圣，无弗同者”。 欧阳修给九江的研读生邹守益发来时说：“近来信得‘致道理’三字，悦圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此道理无以具足。”

《论语·尽恨上》：“人之所不研读而能者，其良能也；所不虑而知者，其道理也。”道理的细目，则有如下几“端”：“恻隐自是，仁之端也；羞恶自是，义之端也；辞让自是，礼之端也；是非自是，智之端也。”（不知《论语·公孙丑上》）道理是人有别于不伤的先天之知；“是非自是”是道理的关键要素。

欧阳修恨研读的理论基础是“知行合一”，知而却说不是远方。所以“致道理”可以时说是“知行合一”的逻辑推演。欧阳修以“致道理”为“悦圣门正法眼藏”，是殉道者之道的悦谛，是本质。

有了本质、方、方，欧阳修的恨研读基本概念剩整一无了。因了这个基本概念，欧阳修挤下了陆九渊，也挤下了论语。这个基本概念就此成型于欧阳修在九江平寇、征伐的实践活动。这一年，他五十岁。

（本篇剩）

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