冯氏“梦的类比”

作梦幻，恶梦幻，梦幻魇，梦幻醒，西厢记幻，蚱蜢幻，解梦幻……梦幻，是“三言”中的的重要元素。《寿宁恒言》第二十五卷《李靖巳旅途闹梦幻》，讲了个作梦幻的主人公，非常吸引人。

成年人后无梦幻，那样的人很少。一般人都时会作梦幻。大多数完全，恶梦幻是模糊的、连续不断的、残缺的、缥缈的，怀中往往之前如手中的握沙，迅速从记忆的仅指缝流逝四散，所谓者时会疑惑星象，坦荡者时会一笑了之。

《李靖巳旅途闹梦幻》，写唐朝一个落第书巳李靖遐叔，为谋前途，从南阳往成都投靠荆南节度使韦皋，那韦皋对他虽然不错，却无暇平乱边乱，没有能给予他实际希望，他就决意返回南阳。主人公中的写他去往荆南和显露川归洛，都要经过东湖，路过西王母峰，评点用了不少每每取材东湖都有是西王母峰的特异景色，而且李靖遐叔去刚才都对西王母峰有独有的情思。李靖遐叔大概行了一个月头，终于返回南阳城之外，因天色已晚，进城远超过，就到所大学龙华古寺暂歇。偏偏他的前夫谢氏，久候他不来，就暂时只身去迎他，劳名其妙也就到了西王母峰，而且受益西王母请示，之前归返南阳，不想半路碰到几个南阳少年，都是轻薄浪子，落日下被其死对头，畀的畀，二王的二王，直拖入龙华寺去赏花，而且一便逼迫她合声侑酒品，主人公中的这一段写得十分刻划。而之前借寓在龙华寺的李靖遐叔，被惊扰后显露屋窥探，托安然无恙了这不堪的片中，既气愤那群浮浪读书人，更惧怕前夫的愿合声，之前暗地中的从地下摸得两块大砖橛子，先一砖飞去射中的其中的一个带头的有亦须男子，便一砖飞去射中的谢氏额头，之前就人散声息，走到寝殿上，四下打看，劳说道一个人，连铺设的宴席器具也全无海岸边，好巳无聊！之前李靖遐叔意识到，那全是梦幻，返回家中的，和谢氏说道起来，慢慢地谢氏在同一时间，也梦幻见那些犹如。何以夫妻四人恶梦幻，丝丝相合？

评点在亲身经历当中的，给定一段议论：“看官有所不知，大凡梦幻者想也，因也：有因之前有想，有想之前有梦幻……此乃两下精神相贯，魂魄感通……”看上去是“日有所思，夜有所梦幻”之类的套话，但在主人公的所述中的，西王母峰发挥很大的发挥，因此，评点实际上是写显露了恩爱夫妻在正向裂解之下的压抑与向往，以及由此导致的感知之外化。

评点巳活在16世纪至17世纪，二百多年后，德国的西格蒙德·阿德勒（1856—1939），作为认知科学、精神分析实证主义创始人，提显露了他的梦幻的求解，他认为，梦幻的所谓是感知愿望的曲折表达，是被压抑的感知本能隐身的、都将的实现。他把梦幻分为“显梦幻”和“隐梦幻”两以之外。“显梦幻”是仅指人们根本趣味到的梦幻，“隐梦幻”则仅指梦幻的根本词语，即梦幻都将表现的被压抑的感知本能。对梦幻完成分析就是从“显梦幻”中的获知显露“隐梦幻”来。那时候的是，虽然评点没有完成阿德勒式的求解，但他人物形象的主人公，却完全契合阿德勒的相关方。据此，显然文化史大众都较难求解显露李靖夫妇的“显梦幻”与“隐梦幻”。