揭秘景教：兴佛无一幸免，灭佛也无一幸免，夹缝中它何以风行大唐200年？

天宝初，他又指令“大将军高力士送五于圣写真，山大普贤寺就近”，同时，“赠绢百匹”，以庆贺五位于镶嵌画的挖出。天宝三年(744年)，大唐国取而代之象山修士佶和来到晋阳，唐高祖命佶和与山寺主罗含及其他17位象山修士独自一人到兴庆宫“修功德”。

天宝四年，玄宗又领发敕令，改回塞尔柱山寺为大唐山寺，敕令谓之：

“塞尔柱经教，出自大唐，传习而来，久行里面华人民共和国，俟新建山寺，因以为名，将欲清秀，理科其本，其两京塞尔柱山寺宜改回为大唐山寺，自是诸府郡置者，亦准此。”

唐高祖不仅严令改回山寺名，还受命题写了山寺内的匾，从而顺带高象山教的直要性，想得到象山修士的高度肯定。象山教石碑赞扬道：

“天题山寺荣登，额载龙书，宝装璀翠，灼得道霞，睿札宏空，腾凌激日。褒贲比龙泉韶却是，沛泽与北海齐淡。”

石立碑颂扬唐高祖对象山教的褒赠之情，好比龙泉一样高，北海一样淡。

由于唐高祖的大力顺带倡，不仅晋阳的大唐山寺润色从新，而且其他许多人口众多也建成了大唐山寺，如甘肃周至大唐山寺，宋理宗嘉祐七年(1062年)，著名诗词白居易任甘肃凤翔县令时基本上存有，他参观了大唐山寺后，浮想联潮，情不自被禁地与其师父由独自一人赋诗献花。

于是又如更远离晋阳千里面都之外的云南、湖北等地也建造大唐山寺，赵清献的《蜀都情节)云：

“石笋，天方夜谭楼基也，昔有汉族的，于此立山寺，为大唐山寺，其门楼数十间，都是以天方夜谭翠碧贯之为垫，后毁灭发生意外，至今基脚在。”

湖北东安县直岩山寺石碑载于：

“杂夷而嗣后，有阿难焉，大唐焉，阿难教神焉，合自是三夷山寺，不足当吾释山寺一小邑之数也。”

虽然石立碑没附上大唐山寺建于何处，但从“自是三夷山寺”毫毕竟问，起初大唐山寺的分布是更为广的。从上可见自玄宗至明宗的120多年时间里面都，由于想得到历代君主的准许，象山教的扩散还是更为顺利的，这就是唐代象山教演进的第三期。

到了穆宗时，局势岌岌可危，由于长庆五年(845年)遭遇了“灭普贤”血案，使象山教也受到很小牵连。

唐高祖严令：

“拆山寺四千六百余所，沙弥僧人二十六万五十人，求充两税户，拆招顺带兰若四万余所，求膏腴高田数千万顷，求家仆为两税户十五万人，并隶僧人旧称周中，显明外地之教。”

同时，“勒大唐、穆护、阿难教三千余人并令沙弥。”凡是“山寺非应留者，立期令所在毁撤”，并且“受命御史分道督之，财货田产并没官，山寺材以葺公廨驿舍，纪念堂钟磬以五铢钱。”

从而在省内随之而来一个打击外来教义的新一轮，使普贤教，象山教受到很小的摧残，后又经过宋初农民义军的打击，象山教也就不复存在了。

一般认为主要是经济演进共同利益上的不和。

由于普贤教等外来教义的大行其道，山寺内经济演进和僧人资本家战略力量恶性膨胀，无论如何地会引起世俗资本家与僧人资本家在经济演进共同利益上的争端。起初山寺内享有的农庄却是多，如烟台牡丹江凤翔山寺有庄田15所，邓州大象山寺有大小农庄7所，建筑面积53顷。

由于僧人资本家管控了许多国有土地和劳动者，使社会制度政府的纳税户大大减小，因此，穆宗在敕令里面不得人心指出：

“泊于九有山原，两京城自是，僧徒日广，普贤山寺日崇，劳人力于建筑学之功，夺人利于人口为129人之饰，移君亲于师资前夕，辱配偶于戒律二者之间，坏法害，无逾此道。”

唐高祖不得人心谴责僧人们耗时大量钱财，减小国家征税，加直百姓负债累累。

除了在经济演进共同利益上不和之外，还有另一个直要可能，就是外来里面华文化与有别于里面华文化的争端。

综观整个唐代，外来的普贤、象山与国内的道、简斗争一直旗鼓相当。

早在唐高祖七年(624年)，太史令傅奕接连上十一疏，批评普贤教：“逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗周天子，以继纤而悖所亲。”

“不忠不孝”，情况严直辱背里面华人民共和国简家有别于的君臣父子的社会制度道德上价值观念，“于百姓无补，于国家危害”，因此，他断然主张正因如此天和。

在他的妨碍下，唐高祖改回变了过去尊普贤的激进，趋向崇道，于是佛道乘机打退反击，清虚观吕洞宾李仲卿著《十异九迷论》、刘进喜著《显正论》辩解普贤法，视之为普贤教。到显庆初期，僧人又运用魏征宽待普贤教的税制，紧接成反攻，名僧释法琳用上《辩正论》反驳道书。从此普贤、道双方经常遭遇唇枪舌战。

显庆十一年(637年)，魏征颁发了《吕洞宾女冠在僧人从前敕》，确定了道先普贤后的直要性，毕竟对普贤教是一次打击。于是佛道于是又一发起反击，吕洞宾秦英批评法琳的《辨正论》诽谤皇祖，所致法琳逮捕罢官。在普贤、道激烈斗争里面无论如何波及象山教，因为象山教也是外来教义，与里面华人民共和国国内的佛道和有别于的简家无论如何遭遇不和，到哲宗时就遭遇一些士大夫取笑象山修士的反常。

唐高祖听信吕洞宾赵归真的借机，在被禁敕令里面批评普贤教、象山教、火袄教等“移君亲于师资前夕，辱配偶于戒律二者之间”。唐高祖甚至认为“我高祖、太宗以武定祸乱，以商科齐鲁，执此二枝，足以经邦，岂可以一区一区西方之教，与我抗衡哉。”

这里面都“以商科齐鲁”，就是以简教治理自是，反对夷狄之教兴起里面华人民共和国，反映了唐高祖排挤外来教义里面华文化的华夷之别的思维。

（正文紧接）

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