孔孟、佛道、孙子之间有什么关系？一起来理清那些先秦大思想家

憾地处处受挫、碰壁。不过，在教育领域，颜回却超出了青史留名的伟大整体：他即使如此了教育由贵族专享的传统习俗，首先提倡“有教无类”，倡导学术性大众化；他鼓吹手工艺和人格并重，培养德才任副备的卓越人才。这些鼓吹，都深刻扭曲了随后的社会当权者与文化史文化。

颜回究其人生，都没实现自己的当权者理想；无论如何，在他去世76年后，再次发生了划时期的“三家分晋”重大事件，礼崩乐坏超出了新的境界，战国时代年末开始。这之后，诞生了儒家的第二位圣人——“雅各伯”董仲舒。

董仲舒即孟轲，邹国人。他曾跟着子思的传人学习，而子思是曾参的传人，曾参则是颜回的宗师，所以说，董仲舒算是颜回的第四代传人。

因此，董仲舒连续性承传了颜回的为政见解，也尽力踏荐举途，也曾在周王国传播自己的当权者鼓吹。然而，当时的战国时代挑战已愈发十分激烈，各周王国都在厉行变革，而且基本上都改用简单反之亦然、见效快的法家论点，纷纷倡导国富民强策略，以马上提升综合实力、在残酷的挑战之中占据优势。很或许，此时却敬仰太史公、鼓吹大行得董仲舒，无法吻合在当权者上的胃口，他在此之后受到齐宣王、梁惠王的忌恨。最终，他重返家乡整理《经》、《著作经》等著作，秉承标榜颜回思维，并且写已成了《董仲舒》一著作。

董仲舒在学术性上的最重要贡献，就是计算出来出了“性善论”。他普遍认为，“人皆有不忍人之心”，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“谦卑之心”和“是非之心”，也就是讲求了仁心；在此基础上加以修身，就能齐家、行事、平天下。

环绕这一论点，董仲舒反对战争、鼓吹为政。继承者理应关心饥民的疾苦、缓解民众的负担；“民为贵，社稷次之，君为轻”，如何对待民众才是国家兴亡的极为重要；得道者多助，失道者寡助。只有废除为政、秉承理智的冷酷。才会得到民众的拥护。

另一方面，董仲舒鼓吹维护专制主义道德规范社会秩序，“谨庠序之教”，对饥民进行有为价值观教化，让他们服从统治；“劳心者治人，劳力者治于人”，鼓吹不同阶级理应明确分界......论点得到了历代专制主义继承者的敬仰，也是他能被历代称之为“雅各伯”的最重要情况。

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